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主題：前車之鑑----從過去學教訓
經文：林前10：1～12
金句：民 14:22
序論：
弟兄姐妹平安，今天的主題是從過去學教訓，我相信每個人都有犯過錯，犯了錯以後，我們會從我們的錯誤中，去記取我們的教訓。也我們或許會不斷的犯錯，不論是一次、兩次、三次，直到我們學到教訓。
在我們今天的經文裡面，以色列人在曠野漂流的歲月，是所有以色列人的警惕，也是他們所不願意重蹈的覆轍。所以現代的以色列人，對於他們的信仰，都存在著恐懼與強制性。過去這些曾經犯過的錯誤，都是他們的前車之鑒。
在這一段的經文，是使徒保羅他特別提醒那些身在哥林多的猶太人，提醒他們不要因為他們所得到的身份、權柄，而過分自恃他們自己的身份，逾越上帝所給他們的自由。
本論：
一、歸從摩西帶領同受靈糧、靈泉澆灌（1~4）
這一段的經文，雖然說是保羅對他們的提醒，但是我也相信，這也是使徒保羅要提醒我們的。所以哥林多前書十章第一節到第四節這裡說：
「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」
甲、上帝救恩，脫離奴僕轄制，重獲新生命：只要講到在曠野的以色列人，我們就知道，他們因為上帝的拯救和上帝的幫助，使他們脫離了埃及那奴僕的轄制，重新獲得了自由的新生命。這裡說他們受過洗是因為他們得到了救恩，而上帝也用祂的大能大力，在這紅海的神蹟奇事裡面，讓以色列人進入了紅海，也從紅海而出。所以他們是藉著進入水裡脫離了轄制，他們出了紅海之後，他們的生命是自由的新生命。
乙、曠野雲裡遮蓋、碼哪供應，是因上帝的應許：所以從這裡我們可以想像一下，既然他們已經離開了埃及也脫離了轄制進入曠野，那就表示他們現在是一個自由人的身份。他們在曠野的生活，是享受了上帝在雲裡的保護、遮蓋，享受了上帝所賜嗎哪天天的供應，更享受了從磐石而出的泉水。所以他們是先經歷到了上帝的拯救，然後才又受到上帝的供應。
丙、靈水是出於隨著他們的靈磐石（4）：其實從頭到尾，都是上帝的能力護蔽著他們，是什麼原因讓上帝這樣做？就是因為他對亞伯拉罕的應許，所以他不斷行出人不能想像的偉大行動。所以當他們在曠野裡面沒有水喝的時候，上帝賜給他們靈磐石供應他們飲用水，這是出於他們的靈磐石。
我們會想說這靈磐石怎麼會跟著他們呢？其實那是因為在他們猶太拉比有個傳說，而且這個傳說應該都是每一個猶太人知道的故事。就好像是我們中國屈原投河的故事一樣，每個中國人都知道。在民數記廿一章一到十一節說到，上帝怎樣使摩西擊打磐石取水，給那些口渴的百姓喝。而這拉比的傳說，就說這磐石出了水之後，就一直隨著百姓來供他們來飲用。
丁、這靈磐石就是基督：既然是猶太人熟悉的傳說故事，保羅也引用這個他們所熟知的典故，告訴這些哥林多的猶太人。保羅很巧妙的引用了這個典故，來比喻耶穌基督的身份，因為保羅自己也說，耶穌是我們的中保，是我們隨時的幫助。也藉著這個靈磐石，來表達主耶穌對我們，也是如同這個靈磐石一樣隨著我們。所以他們所享受的，是上帝給他們的身份和權利。這個權利是在於他們得到上帝的拯救，要領他們進入應許地「迦南」的過程。
二、十次試探倒閉曠野，行神不喜歡的事（5~9）
享受特權卻因特權而跌倒，十次試探上帝：這些都是那些以色列人所經歷到的特別經歷、特別功課，但是這些神蹟也都只有在他們的身上才能夠看得見。經歷了這麼偉大的神蹟，上帝特別的眷顧只有他們有這福氣，享受上帝的全備帶領，但是這些人卻後來成為了上帝不喜歡的人，這是非常矛盾的一件事。
因為這一份特權裡面，第一代的以色列人各個都跌得很悽慘，他們在曠野所行的事，使他們成為了上帝不喜歡的人，最後是通通都倒斃在曠野。原因就在於今天的金句所說的：「這些人雖看見我的榮耀、和我在埃及與曠野所行的神蹟、仍然試探我這十次、不聽從我的話、」（民 14:22）
試探是我們現代的鑒戒：這些事情都是我們的鑑戒，是使徒保羅在他的體認以及他的理解中，所要提醒我們的。叫我們這些活在現代的人，不要犯了過去相同的錯誤。這些錯誤，保羅從接下來的六到十節，給我們有幾樣的提醒，這些事件接下來我們一一來看：
甲、貪戀（6）：在第六節說：「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；」這裡提到的是貪戀，保羅警戒我們小心不要犯這個錯誤。這在民數記11章4~15節裡有詳細記載，由於他們貪戀上帝所沒有給他們的事情上，所以就在民數記十一章4~6節這一段說到：「他們中間的閒雜人大起貪慾的心．以色列人又哭號說、誰給我們肉喫呢。……除這嗎哪以外、在我們眼前並沒有別的東西。」
這些人貪戀是貪戀那些上帝供應以外的事，他們為什麼沒有肉吃？答案其實很簡單，就是因為上帝沒有給他們肉吃。但是我們要知道，人的墮落總是在人的慾望中產生，慾望可以說主宰了我們人的心思意念，慾望可能給我們產生動力，不過慾望也是一切腐敗之源，所以從起初的祖先夏娃，就犯了同樣的錯，以致於我們都活在罪惡之中。
在創世記的記載說：「女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧。」（創三6）所以後來我們知道夏娃她吃了，她吃是因為她起了貪慾的心，她想要上帝供應以外的東西。我們回來看以色列人，他們雖然出了埃及，但是他們的心還是留戀著埃及生活的點滴，他們還想要活在過去，以致於他們用過去埃及的生活來衡量曠野生活的標準。
所以他們就覺得上帝給他們的食物「嗎哪」吃了沒味道，吃都吃膩了。我想這也情有可原，因為如果叫我們一個月都不吃肉，我相信我們也會想要吃肉，就跟電視上的廣告，天天想著啃得雞。
但是如果沒有，我們可以向上帝求，上帝要不要給我們這是另外一回事，只是我們願不願意順著上帝的心意，不去逾越了自由的界線。在這當中我們要注意的是，我們是不是活在自由裡面。保羅他在這裡提到的第一件事情，就是貪戀，因為貪戀它會破壞上帝所賜下那自由的律。
乙、拜偶像（7）：我們再來看第七節，這裡說：「也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」（林前 10:7）在這裡他指的是出埃及記卅二章的故事，就是摩西上了西乃山，百姓久等不到他回來，開始漸漸不耐煩，他們不知道摩西遭遇了甚麼事。於是他們要求亞倫為他們造一個神。亞倫就搜集了他們從埃及帶出的一切首飾，用火燒了，造出一隻金牛犢。
當摩西下來的時候，看見就非常的生氣，就責備了亞倫說：「…這百姓向你作了甚麼、你竟使他們陷在大罪裏。」（出 32:21）亞倫也馬上解釋說；「…求我主不要發烈怒、這百姓專於作惡、是你知道的。他們對我說、你為我們作神像、可以在我們前面引路、因為領我們出埃及地的那個摩西、我們不知道他遭了甚麼事。我對他們說、凡有金環的、可以摘下來、他們就給了我、我把金環扔在火中、這牛犢便出來了。」（出 32:22~24）
亞倫說他把這些金飾扔在火中，「這牛犢就出來了。」他的意思是這個牛犢自己會出來的，似乎這純屬意外事件。但是從（出卅二25）節括弧的字提到說：「亞倫縱容他們、使他們在仇敵中間被譏刺。」他們等不到摩西，心中的神就不見了，所以他們存心要造一個東西來代替上帝、代替摩西。這是或壞的起源，我們要知道，沒有任何的人事物，可以代表我們的上帝；也沒有任何一個事物，可以代替上帝的僕人。
所以在這裡面，百姓破壞了上帝的律法，設立了一個假神，所以這邊講說他們拜偶像，是「坐下喫喝，起來玩耍」經文所說的玩耍是跟他們拜的偶像有關係，玩耍是指著他們在異教的崇拜當中，放縱自己享受這樣的狂歡，所以這可以說就是異教的狂歡，好像被下了藥一樣每個人都在那種亢奮當中，不過這種亢奮是會產生很多的犯罪問題。
所以從這些我們可以知道，這些已經獲得自由的百姓，他們卻反而違反了自由的命令，設了一個偶像來代替上帝。所以他們的錯誤是因為他們的貪慾，是他們內心的慾望。
丙、淫亂（8）：接下來第八節說：「我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；」（林前 10:8）講到這裡，他們行姦淫是在於他們第二代的以色列人，當第二代的以色列人把亞摩利王西宏和巴珊王噩殺了之後，獲得他們的土地，而這時候他們就安營在約但河東的什亭，準備過河。
但就在這節骨眼，百姓與摩押女子行淫亂，不但行了淫亂，甚至敬拜他們的神，還向牠獻祭，與巴力毘珥連合，犯了敬拜別神的大罪。本來就已經很低落的道得標準，因為摩押女子的事件，讓這道德標準更加的低落。原本這些百姓享有的特權，都是上帝要帶到自由、榮耀的國度裡，而他們因為在錯誤中的跌倒成為了譏刺。
他們眼前的敵人是誰？就是內心的軟弱，還有他們碰到的外邦宗教和文化所帶來的引誘。不過這始作俑者是受金錢引誘的先知巴蘭的計謀（民數記卅一16），這是巴蘭建議摩押王巴勒，怎樣使以色列人跌倒，就是叫他們「吃祭偶像之物，行姦淫的事。」所以這些以色列人，雖然他們得到了自由，但他們在自由裡面卻選擇了「離開自由」。
所以耶穌有一段趕鬼的比喻，就是有一個人被鬼附了，後來這鬼雖然被趕走了，但是他離開之後又看到原來居住的地方，還沒有其他東西住在裡面，於是呼朋引伴找了更多的鬼一起住。這裡的行淫亂也和主耶穌所說的比喻一樣，而我們有沒有活在上帝所給我們的真自由裡面，如果沒有了信仰的真自由、真信仰，不過就是回填過去的錯誤。
丁、試探（9）：有了淫亂就會產生試探，第九節這裡說：「也不要試探主〔有古卷：基督〕，像他們有人試探的，就被蛇所滅。」（林前 10:9）銅蛇的故事我相信大家也知道，這一段的故事是記載在民數記廿一章，起因是因為以東人不願意讓他們進入他們的境內，但是因為以東地上帝已經賜給了以掃和他的子孫，以掃就是以東（紅湯）。
上帝既然吩咐以色列人不得與他們爭戰，所以最後這些以色列人也必須要繞道過去，經過他們的邊境。但是因為道路非常的崎嶇不好走，所以他們就越走心裡越煩躁，就顯得不耐煩，在灰心失望之時，甚至口出褻瀆的話來。他們褻瀆上帝，是記載在民數記廿一章5節，他們「怨讟上帝和摩西說：「你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」（民 21:5）
因為走得非常辛苦，他們就謗讟上帝和摩西，他們說你們為什麼把我們從埃及領出來，讓我們死在這裡，這裡又沒有糧食、沒有水，我們的心已經「厭煩」這些淡薄的食物。就因為他們說出了褻瀆上帝的話，所以上帝叫火蛇出來咬他們，以色列人被咬死了很多人。後來這些人向上帝、摩西求救，所幸摩西造了一個銅蛇，而他們看見這銅蛇，就能夠活命。
所以在這邊講到試探是因為埋怨，埋怨又產生不信，不信之後就不會再相信，最後是對救恩懷疑。所以試探是非常嚴重的一件事。所以當我們在照片上看見摩西山上的銅蛇，或是有機會去聖地旅遊，看見那一支銅杖，就是給我們有一個提醒，就是「不要試探我們的主」。
戊、怨言（10）：所以最後，使徒保羅告訴我們說：「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。」（林前 10:10）發怨言為什麼會被滅命的消滅，原因是什麼？是在於對自己所信的不再相信，反倒將這罪歸與別人，這種不負責任的心態，至終被上帝離棄，而死在自己所選擇回老路的路程中。
其實怨言一開始就有了，而怨言表現出來的是內心的不滿與埋怨，所以保羅在這邊列出了錯誤的清單，從他們的行動裡面，還有在他們之前所蒙受的拯救，還有上帝的恩典，這些描述是非常尖銳的一個對比，所以在這對比裡面，意思是什麼？就是他們本身擁有的這些權利、福氣，沒有任何一點價值。
所以我們不是因為信了耶穌，有了這個身份就有價值，而是在於我們有了這個身份之後，怎麼樣活出我們這價值的人生。所以我們看這些以色列人他們在曠野的錯誤。他們在自由當中，反而想要回到過去，被轄制的罪惡之中享受罪中之樂。因為這樣，我們知道第一代的以色列人，個個是倒斃在曠野。所以他們是有自由的人，但卻活著沒有自由的人生裡面。
所以保羅用這個例子說明了，自由的本身不能夠保證任何事，所以我們也要清楚知道，我們相信且受了洗，受洗歸入了耶穌，這不代表我們就一定會有永生，為什麼這麼說？這是因為我們願不願意進入永生的問題，這完全在於自己。所以要進入永生，這在於我們各人的行動。
三、從過去學教訓，穩穩堅立（11～12）
如果我們跟這些上一代的以色列人一樣，忘記了責任，一直強調我們的身份我們的自由，這些都沒有用。所以從這些裡面，我們要知道，從過去學教訓這是非常重要的，從過去學教訓，學到了就能夠穩穩的堅立自己的立場。
在最後的這一段經文這裡說：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前 10:11~12）這一段話是保羅寫給我們這些活在現代，處在末世的這些信徒。要我們回顧過去的年代，看看過去所發生的事來學習教訓。
那些活在過去的百姓，雖然享有特別的眷顧，享受特別的身份，卻因為他們的失敗倒閉在曠野。所以十二節說你們這些「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」這可以做多方面的解釋，只是我們要特別注意，我們不能夠因為我們以為有了這個身份，我們就能夠站立得穩，我們都樣謹慎，免得我們都會跌得很慘。
所以當我們謹慎，上帝絕不會上我們跌倒，因為他的安排和計畫，只要我們遵守就不至於會跌倒，因為我們雖然都會有試探，都會聽見引誘的聲音，叫我們走捷徑，抄小路可以省很多事情。不過當我們面對試探的時候，如果我們選擇對的道路，上帝會為我們開出那一扇的門，所以如果試探來了怎麼辦？
當我們不能夠勝過的時候，最好的方法就是逃跑。三十六計走為上策不要讓試探觸碰到自己，因為如果我們停留在一個充滿試探的環境裡面，就會很有可能我們的標準就降低，就跟他們以色列人一樣，到了約旦河東卻因為摩押女子行了淫亂一樣，所以我們以為我們站立得穩，但是很多時候我們常常是不能勝過的。所以當我們沒有辦法與試探爭鬥的時候，也就是轉身要逃跑的時候。這時候上帝總是會為我們開出一條逃生的道路。
結 論：
所以從這些教訓裡面，從這一段的經文整個的教訓，我們可以用彼得前書二章16節這一段的話來作為總結這裡說：「你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作神的僕人」（彼前2:16）我們這些屬上帝的人所享有的自由，一方面是無限的，但是另一方面卻也是受限的，
但願我們都能謹慎，免得我們用基督裡面的自由遮蓋了我們心裡面的惡事，所以從這些歷史上錯誤的教訓，都是我們現代人所引以為戒的錯誤見證。所以唐太宗李世民說過一句很有名的話說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」
過去的事情種種，前人在信仰之路的對與錯，都有如一面鏡子，我們是否願意修正我們自己，調整我們各人的心態，正視生命所行道路是否在「真道中」呢？
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