經文：以弗所書4:1-32
壹.前言
神在我們每一位弟兄姐妹的生命當中，都有一個特定的旨意，所以聖經裡面講到說，每一位信徒都是被主所呼召，我們是蒙召的信徒，換句話說，今天每一個基督徒，當我們生活在地上的時候，我們不是隨隨便便生活，不是說， 我們愛做什麼，就做什麼，我們想要去哪裡，就想要去哪裡。
基督徒是一個有呼召的人，事實上我們看見教會這個字，在原文的意思，就是被呼召出來的人，今天當我們聚集在這裡的時候，我們就是一群被主呼召出來的人。所以如果今天你我想要在神的國度裡面，能夠被神所使用，成為合神心意的器皿，那麼首先我們就必須要明白，「召」是什麼？
貳.本論
一.蒙召的意義
「……既然蒙召（calling），行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（v1）
1.蒙召之真義
神的呼召（calling）是「在基督耶穌裡」的呼召（腓3：13,14），呼召人披戴基督徒的名字（彼前4：16；太28：19），在基督裏成為屬神的子民（彼前 2:9 惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。）。這「蒙召」的意思，雖然說明了信徒是神從世界中選召出來的，卻不是離世而生活的。反之，他們乃是與其他人一樣，在世界上「行事為人」。但他們的分別卻在於他們「行事為人」的法則和目標與世人不同。這不同的法則和目標，就是要與他們「蒙召的恩相稱」之法則和目標。
所以，論到基督徒因神的恩召而從世界上被分別出來的意思，並非意味從物質的世界中被分別到另一個世界去生活。乃是從屬世界和屬罪惡的「行事為人」中被分別出來，進到一種照著神恩召他們的目的而「行事為人」的生活中。
2.信徒是蒙召的人
回應這「召」的，就是「蒙召的」人（神學家萊特佛特 [Lightfoot] 把蒙召的譯為「信徒」）。
保羅在他的信中曾自稱為蒙召作使徒的（羅1:1;林前1:1），那是特指他遵從神的旨意作傳道工作而言；但在此蒙召的意義，是普遍地指一切信徒蒙神的恩典，從世界中被選召出來。所以這一切信徒就都是神從世界中分別出來的人，像舊約時代神將以色列人從埃及召出來作神的子民一樣。
二.蒙召的目的與行為
這「召」來自神，藉著使人得救的福音，透過成聖和信心（帖後 2:14 神藉我們所傳的福音、召你們到這地步、好得我們主耶穌基督的榮光。）進入神的國度（帖前 2:12 要叫你們行事對得起那召你們進他國得他榮耀的 神。），與神相交（林前 1:9 神是信實的、你們原是被他所召、好與他兒子、我們的主耶穌基督、一同得分。），並事奉祂。
1.教會的生活（vv2~16）
「相稱」有相等、相稱、值得、合宜、堪配之意。在中文聖經中，除譯作
「相稱」外，在林前16:4曾譯作「該」;在提前1:15;4:9譯作「可佩服的」;提前5:18譯作「應當的」。
基督徒的行事應與所蒙的恩召相稱，這觀念告訴我們：神的恩典需要藉基督徒的生活行事表明出來。「相稱」暗示有兩方面的重量需要平衡。若只有一方面的重量，無法表明這重量到底有多少。若我們只蒙恩而沒有表現於「行事為人」，就等於一個天秤，只在一邊放上了一些東西，卻未在另一邊放上法碼，它的重量無法顯示出來。神臨到我們身上的恩典有多大呢？對於我們整個生命產生怎樣的果效和價值呢？若我們所行所作超過神所賜的恩，不按著神所量給我們的恩而行，就會發生與神的恩不相稱的行事。
「用愛心互相寬容」這句話表示：
A. 基督徒在共同的生活或工作上是可能發生磨擦的；並且這是聖經所早巳預料的。聖經並沒有認為教會中的信徒，不會發生竟見和爭執。反之，聖經乃是要求我們用愛心寬容，去消除可能發生的不和諧。
B. 「寬容」顯示那需要我們用愛心去包容的，是可能令我們忍受損失或犧牲的事，而不是使我們蒙受利益的事。但基督徒美好的靈性，就是表現在對於這些事所抱的態度上。寬容是必須有愛心的，沒有真正的愛心，就不會有真正的寬容。愛心有多少，寬容也有多少。寬容就是我們的愛心表現在別人虧欠自己的事上。
C. 聖經並不是叫我們對自己寬容，更不是對罪惡寬容，乃是對別人「寬容」。別人偶然的過失不要斥責得過於嚴厲，別人的行事為人或有虧負自己之處，不要斤斤計較，別人對自己應履行的義務，不要求得過於苛刻……。
D. 「用愛心互相寬容」這句話也提醒我們，並非只是別人需要我們「寬容」的對待，我們也常需要別人的寬容，因我們也常會有錯失或虧負別人的地方。我們常會有些自己並不覺察，卻引起別人很大反感的行事，不過因為別人寬容了我們，並未引起甚麼爭端。所以我們實在也應當用愛心寬容別人。這樣「互相」用愛心寬容，是我們在合一的生活上，能與蒙召之恩相稱。
「彼此聯絡」說明了我們彼此間有一種互相聯絡倚存的關係。信徒彼此聯絡的重要，就像身體上肢體互相聯絡的關係。信徒與信徒之間，有一種當然的本份必須彼此聯絡。沒有人能不與任何弟兄姊妺發生關係，單獨地過著個人的靈性生活。正如身上的肢體，不能脫離其他肢體，而仍成為身上的肢體一樣。其實不單在靈性方面，信徒既有一個在基督裏實際合一的關係，而應當彼此聯繫；就算在肉身方面，我們也不能單獨生活。我們所以能生活，不單因為自己有生命活著，也因為有許多人和我們一樣地活著，並作了許多我們憑自己作不來的事，使我們可享用他們的成果，以供給我們生命的需要；而我們也作了一些別人作不來的事，使別人從我們身上取得利益，以供應他們生命的需要。這只是人類社會生存的一個普通道理。但許多基督徒卻忽略了在屬靈方面，我們更需要彼此扶助聯絡，才能戰勝魔鬼，以免教會像一支沒有聯絡的軍隊，不能發揮作戰的能力。
和平的聯絡與愛心的寬容有密切關係。聯絡可促進了解，增加主內彼此的認識而激發愛心，而愛心的寬容又增進彼此聯絡間的和睦氣氛。
合而為一的心需要信徒竭力保守：我們雖然不能造成這種合一，但是卻有責任保守聖靈所賜這種合而為一的心。「保守」表明這合一是信徒已有的，而需要保守它不被損害。「竭力」則表明為保守合一的心，有時需要付出代價，放棄成見，忍受損失以維護這「合一」的健全與穩固。
我們各人蒙恩、都是照基督所量給各人的恩賜。（v7）
加爾文說道：「基督身體中沒有任何一個成員，可以不必他人幫助就達到完美，或沒有他人幫助就能供給自己一切所需。」我們各人蒙恩得到不同的恩賜，為使全體得益。恩字暗示沒有誇口的餘地，除了白白得來的以外，誰都一無所有（參：林前 4:7 使你與人不同的是誰呢．你有甚麼不是領受的呢．若是領受的、為何自誇、彷彿不是領受的呢。）。沒有人擁有全部的恩賜；同樣的，全身也沒有一個肢體是完全沒有屬靈任務，或沒有任何屬靈恩賜的。這恩是照基督所量給各人的恩賜──不單只是賜給傳道人或教會領袖的。這話指出主憑著智慧，把不同的恩賜分配給不同的肢體。
個人的呼召或其他人的呼召，不是為了你好、我好，這一切的呼召乃是為了福音；真正的福音是能使人蒙召，使別人的恩賜和我的恩賜結合，一起回應神的呼召。
所以經上說、『他升上高天的時候、擄掠了仇敵、將各樣的恩賜賞給人。』（既說升上、豈不是先降在地下麼．那降下的、就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）（vv8-10）
那升上高天，得勝仇敵的基督是怎樣的基督，乃是曾經降世為人，本為至尊，反倒虛己，存心順服，以至於死，且死在十字架上的耶穌，並且在祂自己降為至卑之後，神就把祂升為至高（腓2:6-11）。所以我們若要多蒙恩，就要降卑。
恩賜的效用與運用
A. 效用（11-14）
他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師．為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體．直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識 神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量．使我們不再作小孩子、中了人的詭計、和欺騙的法術、被一切異教之風搖動、飄來飄去、就隨從各樣的異端．（vv11-14）
恩賜的職分，既都是神所賜給教會的，則它們對於教會，能發生怎樣的作用呢？在此可分為三方面：
a. 對於教會之建立
「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」在這所謂建立基督的身體的意思，不是僅指設立新的教會，更是對已經設立的教會，在真理和靈性方面，加以造就，栽培，堅固，使教會不但有基督的生命，並且有強健成熟的生命。
b. 對於信徒之靈命
「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」「直等到……」說明神賜下這種恩賜的最終目的，是使信徒在靈命上滿有基督的身量。也告訴我們那些在神所託的職分上事奉神的人（傳道人或教會領袖），應當如何栽培信徒，不是單把他們從罪中拯救出來，更應栽培他們直到「長大成人」能夠自已站立得穩的地步。
c. 對於異端的辨認
「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」本節緊接上節，說明信仰基礎的穩固和生命的長大成人，乃是防止信徒陷於異端迷惑的最妥善方法，而在靈命上和真理的知識上不長進的「小孩子」，便很容易陷入異端的錯誤，「中了人的詭計，和欺騙的法術」。「人的詭計」，指那些另有用心的人，傳講似是而非的道理。他們自認為根據聖經，卻曲解聖經，牽強附會，以達到他們的目的。「欺騙的法術」照字面意思，直接指那些教外異端所行的邪術，但亦包括教內假先知所行的超自然奇事。幼稚的信徒常以奇事為高超的經歷，而不問其來源，盲目相信，結果便「被一切異教之風搖動，飄來飄去」，毫無判別的能力。
B. 運用（vv15-16）
惟用愛心說誠實話、凡事長進、連於元首基督．全身都靠他聯絡得合式、百節各按各職、照著各體的功用、彼此相助、便叫身體漸漸增長、在愛中建立自己。
這兩節是論及如何運用恩賜，才能使教會「增長」，自己受益。
a. 「用愛心說誠實話」
這種「誠實話」，雖然對聽見的人十分有益，但也常常使聽的人感到難堪。所以說的時候，格外需要用愛心來說，切不可帶傲慢和輕視的態度來說。務使所說的話不但誠實，而且誠懇。許多忠心的勸告，若不加上愛心，或誠懇的態度，就很容易誤會為譏笑或攻擊。
b. 「凡事長進」
應以求長進的心來運用已有的恩賜。這也是運用恩賜的原則之一，在工作之中不斷有學習的態度，是長進的要訣。這「長進」包括使自己和使別人在靈性上長進。
c. 「連於元首基督」
本句亦包括在上句的「凡事」之內。不只凡事長進，也要凡事連於元首基督。「連於元首基督」，凡事不與元首脫節，不自行作主，都在基督的支配和管理之中。
d. 「靠祂聯絡」
「靠祂聯絡得合式」的意思，就是靠祂安排而使各種不同恩賜的信徒，能站在「身體」的合宜崗位上作工。這「靠祂……」一方面提醒教會的負責同工，應當憑看主所賜的智慧，照著神所賜給信徒的恩賜，安排他們在教會的崗位上事奉神。
e. 「照著各體的功用，彼此相助」
就好像眼必須照著眼的功用，站在眼的崗位上，盡它的職責（去看），耳必須照著耳的功用，站在耳的崗位上盡它的職責（去聽），手也必須照著手的功用，站在手的崗位上盡它的職責…然後各照自己的功用彼此相助。
2.個人的生活（vv17~32）
弗 4:17-19 所以我說、且在主裏確實的說、你們行事、不要再像外邦人存虛妄的心行事．他們心地昏昧、與 神所賜的生命隔絕了、都因自己無知、心裏剛硬．良心既然喪盡、就放縱私慾、貪行種種的污穢。
A. 存虛妄的心
「虛妄」原文有虛空而愚笨的意思。意思就是還沒認識神的人的行事，常存著虛空的幻想，有許多無知而取巧的妄想。他們所種的是瓜，卻妄想得豆；付少許勞力，而妄想有重大的收穫；不想多負責任，卻想多享權利；不悔改歸向神，而想從神得福。這種存心，使他行事虛妄，不切實際。結果「自稱為聰明，反成了愚拙」，所追尋的一切，如捕風捉影，一無所獲。基督徒的行事，應棄絕這種存心。
按使徒保羅時代的「外邦人」，多半都是敬拜偶像的多神主義者。他們信仰的宗教本身就是虛妄的，這些的神為要滿足人虛妄的存心而編造的神，這樣，那些信仰它們的人，其行事必然更加虛妄了。注意以弗所教會中的外邦人已經成為信徒，保羅對這些已經信了主的信徒，提到他們以往的行事時，勸勉他們「不要再像外邦人」，可見使徒在這裏已把「外邦人」用作所有非基督徒的統稱。
B. 心地昏昧
外邦人的心思，被罪惡和這世界的神遮蔽在黑暗之中，以致不會分別是非。如先知以賽亞所說；「稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦……」（賽5:20）。就好像現今社會對於未婚同居、生子都識為正常的事，沒有什麼不妥，國家領袖或藝人更是帶頭做；他們黑白不分，又不認識真光，平安的路未曾走過，又因驕傲自是而自足於今世的虛榮之中。
心地昏昧的原因，是不認識真神，未蒙主真光的照燿。基督徒既已蒙了光照，成為世上的光（太5:14-15），當然不應去效法那些心地昏昧的人了。
C. 與神的生命隔絕
這是靈性死的意思，也是信徒從前「死在過犯罪惡之中」的光景。亞當被造之後，神曾吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創2:15-17）。但亞當吃了分別善惡樹的果子後，按肉體說並未立即死去；按靈性說，卻已經立即死去──立即與神的生命隔絕。所以從亞當以後的人類，除非信靠基督得看新生命，否則便都與神的生命隔絕。既與神的生命隔絕，當然無法領悟神的事情，且不會與神交通，與神的關係完全疏遠。
D. 無知而硬心
「都因自己無知，心裏剛硬」，外邦人既與神隔絕，對神的事就成為「無知」的，只憑自己的智慧行事。
E. 放縱私慾
「良心既然喪盡，就放縱私慾」，「良心喪盡」就是良心完全失去應有的作用，麻木不仁。良心是個人在道德方面的最大約束力。世人由於經常違背良心的警告，結果使良心喪盡其正常的功用，變成不會警告人，毫無約束人的力量。「良心喪盡」的人必然放縱肉體的私慾，只要滿足自己的私慾，便不擇手段地去達到目的，完全失去道德方面的約束力。基督徒重生後，良心恢復敏銳的感覺，聖靈常藉著我們的真心約束我們。使徒保羅在巡撫腓力斯跟前自辯時曾說：「我因此自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心」（徒24:16）。可見「常存無虧的良心」也是信徒行事生活原則之一。
F. 貪行種種的污穢
「種種的污穢」，指所有的罪和所有貪圖個人利益而作的壞事。雖然在那些喪盡良心的人看來，是一種享受。在神眼中卻是一種污穢，一種要受審判的罪惡。本句指出那些良心已經麻木的世人，常常會不知足地貪行種種污穢的壞事，而自以為是獲得利益。其實乃是在神面前為自己增添罪惡，成為更加污穢的罪人而已。
所以，你們學了基督、卻不是這樣．如果你們聽過他的道、領了他的教、學了他的真理、就要脫去你們從前行為上的舊人．這舊人是因私慾的迷惑、漸漸變壞的．又要將你們的心志改換一新．並且穿上新人．這新人是照 神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。
在以下這幾節經文中，使徒提出一些生活上似乎是瑣碎的事，要信徒在這些方面有新生的表現：
a．棄絕謊言（4:25）{\LinkToBook:TopicID=191,Name=Ａ．棄絕謊言（4:25）}
b．生氣而不犯罪（4:26）{\LinkToBook:TopicID=192,Name=Ｂ．生氣而不犯罪（4:26）}
c．不可給魔鬼留地步（4:27）{\LinkToBook:TopicID=193,Name=Ｃ．不可給魔鬼留地步（4:27）}
d．不再偷竊親手作事（4:28）{\LinkToBook:TopicID=194,Name=Ｄ．不再偷竊親手作事（4:28）}
e．隨事說造就人的話（4:29）{\LinkToBook:TopicID=195,Name=Ｅ．隨事說造就人的話（4:29）}
f．不要叫聖靈擔憂（4:30）{\LinkToBook:TopicID=196,Name=Ｆ．不要叫聖靈擔憂（4:30）}
g．要除去一切苦毐用恩慈相待（4:31-32）{\LinkToBook:TopicID=197,Name=Ｇ．要除去一切苦毐用恩慈相待（4:31-32）}
參.結論
我們今天所以能在此固定的來作禮拜，基本上也是對主的呼召有回應的人。並且在我們的經歷中，所經歷的不只是主耶穌要我們所付的代價，更是從基督的身上，感受到上帝的愛。約翰．衛斯理的救恩觀念中，就提到一個得救或蒙恩的人，他是會感受到上帝的愛的人，不但感受到上帝對他個人的愛，更感受到上帝對人的愛與憐憫。這種感受一定是令人有所回應的。愛是只能用愛來回應，上帝犧牲的愛，只能用我們的委身來回應。因為我們所感受的並不是普通的愛，所以這種回應也不能是普通的回應，因此是「將身體獻上當作活祭」的回應。
個人如此，由一群蒙召的人在一起也是如此，我們必須一同對上帝透過基督所顯示的愛作出回應，回應是必須有所「行動」的。透過實際的行動，將我們對基督的愛及上帝的福音呈現出來，同時也將我們（基督徒）的身分表現出來。
神的呼召不只是對個人點對點的召，更是為著福音的緣故使這召成為點對面的召，也就是將許多人的召圈在一起來完成祂所給我們的大使命（太28：19-20）
肆.默想、禱告
1. 我的呼召有沒有包含-弗4：17-19、25-28？
2. 我的呼召有沒有因著福音的緣故，與別人的呼召結合在一起？
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